Плутарху трудно вывести действительных богов народного политеизма из своего отвлеченного монотеизма: его боги суть либо безличные силы Божества, либо демоны, т.е. твари, превышающие человека, но все же природные, естественные существа.

На космополитической форме боги либо утрачивают свою индивидуальную физиономию, обращаясь в абстракции, либо же обращаются в простых поместных демонов, какими, в сущности, они и были вначале. Этот процесс совершился в действительности в римской империи; философия служила его выражением и вместе одним из факторов разложения политеизма.

Демонология Плутарха в существенных чертах встречается у множества современников и преемников, напр. у Апулея, Максима Тирского, Феона Смирнского, Альбина и др.



Продолжение

Плутарх признает различие между "рожденными" и "нерожденными" богами, но за исключением перечисленных космических потенций (Озирис и Изида, Тифон и Нефтис), все прочие боги, поскольку они различаются, обособляются от божества, должны почитаться демонами. На демонов переносятся мифы, атрибуты, функции прежних богов. В них – последнее прибежище политеизма и оправдание всех местных преданий, всех жестоких и развратных культов, всех суеверий различных языческих народов. Нельзя допустить, чтобы боги были причастны всем человеческим горестям и порокам, какие им приписывают мифы, чтобы они страдали, любили, умирали и оживали, как изображается в мистериях: страдания и превратности свойственны не богам, а демонам. Нельзя допустить, чтобы совершавшиеся в старину человеческие жертвоприношения требовались или принимались богами.

В демонов верили решительно все, не только платоники и пифагорейцы, но и стоики, и даже материалисты, как Демокрит.

Плутарх признает многочисленные классы демонов, высших и низших, обладающих разнообразными функциями. Вместе с Ксенократом наряду с добрыми демонами он признает и множество злых демонов. Наконец, в каждом человеке он указывает особого демона. Если по учению стоиков лишь разум человека есть его демон, то для Плутарха наоборот – лишь демон есть разумное в человеке. С ним связывались особые представления о загробной жизни: цель духа состоит в совершенном очищении, в совершенном уподоблении божеству. Дух относится к душе , как душа к телу, и Плутарх допускает даже, что за телесной смертью следует вторая смерть, которая состоит в разделении демона (духа) от души. Строго говоря, и демоны не бесплотны, но обладают воздушными телами большей или меньшей плотности; поэтому они и доступны чувственности, страданиям и даже смерти. Мы не будем вдаваться в подробности фантастического учения Плутарха о душе и духе.