Из послематчевой пресс-конференции В.Эштрекова:

- Что происходит с командой?

- Что вы имеете в виду? По сегодняшней игре (!), по ее содержанию (!), по самоотдаче игроков (!) никаких претензий к команде у меня нет. Не смогли реализовать моменты - да, согласен.

- Мысль об отставке вам сегодня не приходила?

- Почему у меня должны быть такие мысли? Это только первая игра в Кубке УЕФА. Да и чемпионат России еще не закончился.



Нет, я не понимаю - он дурак или притворяется??? Не было "никаких претензий" при том, что по оценке "СЭ" четыре игрока получили оценку 4,5; голевых моментов - "0", а ударов в створ ворот - "3" (!!!). Какие там моменты "не смогли реализовать"? Удар в створ ворот Бикея? Или у Эштрекова любое попадание в створ ворот - уже голевой момент? Если у тренера по игре с ТАКИМИ показателями "никаких претензий" - ВОН ЕГО!



Се-ми-на! Се-ми-на!! Се-ми-на!!!

Вот на первый взгляд не со всем я здесь согласен...Но тема для размышления.....



Гармония, справедливость, истинность и разумность космоса – понятия языческие. Но единственное, что заставляет нас предполагать существование Бога и Божественности, – это наше субъективное и присущее только человеку чувство или, вернее, представление о справедливости, истинности и т.д., так как в природе нет никаких оснований для такого представления. Ничего в падшей природе и в мире сем не говорит о Боге и истине, ничего не намекает и не символизирует её – отрицание этого и есть язычество в его метафизической сущности. Нет никаких объективных оснований для знания о существовании Бога. Единственные основания – в нашей душе, т.е. чисто субъективные. Эти смутные, но властные основания покоятся единственно на воспоминаниях души о её изгнанничестве, о её статусе пленницы, о чём прекрасно свидетельствуют ещё индоевропейские мифы о падении души, о её небесном происхождении как наказанном члене семьи Бога Громовержца.



Далее

Ибо ничего, никакой опыт души в мире сем не может свидетельствовать ни о чём напоминающем справедливость, истину и Бога. В этом смысле, в смысле описания реальности мира, Ницше является более полезным чтением для христианина, чем многие писания христиан наших дней. В вопросе о том, что никакой истинности в мире нет, мы полностью солидарны с Ницше, и не надо думать, что долгом христианина является приукрашивание мировых реалий. Другое дело, что ответ Ницше не удовлетворяет полностью, т.к. остаётся открытым вопрос, откуда же всё-таки в человеке представление о справедливости и истине, если в мире ничего этого нет. Мировая гармония в смысле доказательства бытия Божия – сговор с врагом.

Христианин есть мятежник, абсолютный и единственный подлинный революционер, а не гражданин мира, – он вне закона, потому у него может быть единственное чувство по отношению к миру – ненависть. Да, любовь Божия – ненависть, а печать его избранничества – клеймо проклятия. Избранник Божий – проклятый. Сораспяться означает разделить с Христом его удел проклятия от мира. Ибо ненависть взаимна. «Блаженны вы, если ненавидят вас» (Лука 6,22). «Если мир ненавидит вас, знайте, что прежде он Меня возненавидел... но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоанн15,18). Может ли Бог также не любить, ненавидеть? Он ненавидит грех, не любит мир, т.к. в противном случае откуда у нас, Его последователей, может возникнуть подобное чувство? Избрал от мира – значит отделил, отграничил. Избрал вас от мира, но не короновался в мире. И после этого избрания «между нами и вами непроходимая пропасть», абсолютная граница.



Полная статья - http://www.phg.ru/issue23/fg-1.html

В моем ощущении музыки есть такие группы, которые существуют вне каких-либо стилевых направлений, технического исполнения, текстов, ассоциаций с временами года, вне каких-либо настроений, сладких ностальгических воспоминаний, переживаний чего-либо, связи с какими-либо местами, понимания чего-либо через музыку, каких-либо возникающих картин и чувств вообще...Это группы, музыка которых просто живет во мне...Она никуда не уходит, даже если я не слушаю их по несколько лет...Я просто знаю, что они всегда со мной...В сердце...В самом сокровенном месте...

Эти мелодии я помню всегда и с некоторой периодичностью, без каких-либо видимых причин, они сами по себе играют во мне...

Это группы, музыка которых печальна и счастлива, грустна и радостна одновременно...В моем единстве противоречий такая музыка отражается практически идеально...

С этими группами я уже прошел несколько этапов, периодов жизни, и эта музыка не покинула меня, а я не бросил ее...

Наверное, эти группы можно было бы назвать САМЫМИ ЛЮБИМЫМИ, придумать кучу других, более восхитительных эпитетов, но это будет все не то. Я их воспринимаю как саму жизнь...Как мою жизнь...Этих групп всего две - Stratovarius и The Cure...

Одну из них я увижу в это воскресенье...

На работе поставили какой-то фильтр, из-за которого картинки в И-нете не отображаются...Теперь подслеповат....

Василий Розанов и Константин Леонтьев.



Оптинский отшельник разбудил то, что давно таилось в душе провинциального учителя. Леонтьев обнажил раны, которые не заживали в душе Розанова до конца дней. Вопрос, поставленный Розановым в Темном лике: «в согласии ли дети Божии, Мир — дитя и Иисус — дитя», трагическим изломом прошел через всю жизнь Леонтьева. Его душа соединяла в себе две природы: одну светлую, радостную, любящую красоту, пышное и многообразное цветение жизни, другую мрачно — напряженную, демонически темную, стремящуюся к отречению от мира. «Чем дальше от религии (Леонтьев), — говорит Розанов, — тем веселее, радостнее. Южным солнцем залиты его великолепные полотна с картинами восточной жизни, а сам он привольно отдается в них влюбленному очарованью, сладостно впитывая пряную стихию. Но достаточно, чтобы пронеслось дыхание религии, и все темнеет, ложатся черные тени в душе поселяется страх». («О Константине Леонтьеве». 1917 год.)



Далее

И точно. Для Леонтьева христианство религия спасения. Мир обречен гибели в огне Страшного Суда, спасутся избранные, как о том свидетельствует Апокалипсис, а творение Божие, любимый первенец от начала дней, сгорит в огне мирового пожара. «Вера в божественность Распятого при Понтийском Пилате Назарянине, Который учил, что на земле все неверно, и все неважно, все недолговечно, а действительность и вековечность наступит после гибели земли и всего живущего на ней; вот та осязательно-мистическая точка опоры, на которой вращался и вращается до сих пор исполинский рычаг христианской проповеди». (Соб. соч. т. 8 стр. 182.) Но, несмотря на все эти декларации, к этому неверному, неважному, недолговечному миру крепко прикипела душа оптинского отшельника. Его несчастное, раздвоенное в себе сознание не принимало языческого христианства старца Зосимы, но и не могло совершенно отказаться от мира. Любая мысль, в какой бы форме она не проявлялась, о царстве Божием на земле приводила Леонтьева в раздражение. Он не принимал и не понимал слов Исаака Сириянина о сердце милующем, о возгорении сердца о всем творении, для него не существовало христианства Сергия Радонежского с приятием и любовью ко всей твари. Это положение вещей имело глубокие основания в историческом развитии Русского Православия. Некогда теократическое, стремящееся устроить на земле царство Божие, Русское Православие после реформ Никона стало аскетическим христианством Ферапонта, исповедующим спасение души, как свою единственную цель, и эсхатологическую гибель мира. Константин Леонтьев говорит, что последнего мнения держались Феофан Затворник, оптинские и афонские старцы.

Поначалу Леонтьев и Розанов были как бы единомышленниками. Розанов писал к Леонтьеву восторженные письма, представляющие собой сплошные дифирамбы. Леонтьев, которого судьба не баловала вниманием, был удивлен и растроган, обнаружив столь пылкого почитателя его литературного таланта. Но в душе Розанова уже зрела страшная буря. Леонтьев открыл крышку сосуда, в котором был заточен страшный антихристианский дух отрицания. Очень скоро Розанов осознал совершенную противоположность своих взглядов на природу христианства и взглядов Константина Леонтьева. Они оба воспринимали христианство как религию спасения из неумолимо гибнущего мира, как упование на неземную реальность, но Леонтьев всеми силами пытался подавить в себе язычника, а Розанов навсегда остался иудеем, накрепко прилепленным к Божьему миру. Он отрицал христианство ради вечной лозы жизни, вечного плодоношения и произрастания. В личности Леонтьева Розанов, вопреки здравому смыслу, не хотел видеть два противоборствующих начала: христианство и язычество. Он вкладывает в его уста вечный гимн жизни, совершенно не считаясь с христианским ликом Леонтьева. «Вот что: любите жизнь! Любите ее до преступления, до порока. Все к подножью древа Жизни. Древо Жизни — новая правда, и это одна правда на земле. И до скончания земли. Ничего нет священнее Древа Жизни. Его Бог насадил. А Бог есть Бог и супротивного наказует. Только его любите, только им будьте счастливы, не отыскивая других идолов. Жизнь в самой жизни...Ибо в Древе Жизни — Бог, Который насадил его для Земли». (О К. Леонтьеве. 1917 г.) Как мало этот дифирамб соответствует действительному мировоззрению Константина Леонтьева. «Смотрите, — позже писал Розанов к Голлербаху, — Достоевский и карамазовщина, — К. Леонтьев с его эстетикой, —какое все это уже антихристианство, какие опять Афины, и знаете ли Вы, что именно в России суждено придти Антихристу, т. е. опять восстановить фалл, обрубленный Алкивиадом, окончательно Христом». (21 письмо к Голлербаху. Василий Розанов Избранное. стр. 530. А.Нейманис 1970 г.) Пророчество Розанова о пришествии антихриста в России сбылось в 1917-ом году самым страшным образом. Приезжайте ко мне Василий Васильевич, — звал Розанова Леонтьев, — я скоро умру. Но тот так и не собрался, постоянно ссылаясь на занятость и всякие пустяки. В действительности же христианство, к которому пытался прилепиться Леонтьев, и которое не мог принять Розанов, навсегда разделило их земную жизнь, и только смерть свела их вместе на маленьком, ныне заброшенном кладбище Гефсиманского Черниговского скита.



Полная статья здесь - http://www.phg.ru/issue22/fg-14.html

История с потерей кольца получила неожиданное продолжение...Сегодня хотел поехать купить такое же кольцо. С. предложила на всякий случай поискать еще раз...Может, в верхнем кармане пиждака...Со словами "на работе искать бесполезно, а дома его точно нет", я полез в шкаф с целью в пятый раз проверить костюм, в котором в тот день пришел с работы...Нащупав внутренний карман, я обнаружил там ручку (хотя я точно помню, что никакой ручки ранее там не было), а на самом дне кармана - "потерянное" кольцо! Мистика какая-то! Я, конечно, допускаю мысль, что пять раз проверял не тот костюм, тем более, что четыре темных костюма в шкафу все на один цвет...Допускаю, но сильно сомневаюсь...

Тайлер сообщил, что от одного человека, организующего в Европе гастроли Die Artze и Die Toten Hosen, получена инфа о планируемом 26-27 декабря концерте Die Toten Hosen в Горбушке...На официальном сайте никакой информации нет (там вообще по 2005 году ничего нет). Если они приедут - я свихнусь...

Арабский язык - язык слез; это язык тех, кто знает - Бог в своей сущности неприступен, и этим все сказано.

Массиньон



Среди нашего поколения очень немного тех, кто получил традиционные знания от древних...или на кого снизошла благодать божественного вдохновения.

Исаак Хакоэн из Сория. Середина XIII (!) века.

Течет шампанское рекою, и взор туманится слегка.

И всё как-будто под рукою, и всё как-будто на века.



Ах...........................................



Весь текст песни

Кавалергарда век недолог, и потому так сладок он.

Труба трубит, откинут полог, и где-то слышен сабель звон.

Ещё рокочет голос трубный, но командир уже в седле.

Не обещайте деве юной любови вечной на земле



Напрасно мирные забавы продлить пытаетесь смеясь.

Не раздобыть надёжной славы, покуда кровь не пролилась.

И как не сладок мир подлунный, лежит тревога на челе.

Не обещайте деве юной любови вечной на земле



Течет шампанское рекою, и взор туманится слегка.

И всё как-будто под рукою, и всё как-будто на века.

Крест деревянный иль чугунный назначен нам в грядущей мгле.

Не обещайте деве юной любови вечной на земле



Музыка И. Шварца

Стихи Б. Окуджавы

Мне хотелось бы коснуться собственно контринициации и роли в этом процессе святых Сатаны, тех самых избранных, которые выявляются на пути духовной реализации. В отличие от псевдоинициации, представляющей собой внешнюю десакрализацию традиционных институтов (венчание гомосексуалистов, учреждение женского священства, открытие «внеконфессиональных храмов» и т.п.) путем пародирования и вышучивания, контринициация – инструмент тонкого извращения Традиции, которое состоит в полной внутренней подмене при максимальном внешнем сходстве. Осуществить эту подмену как раз и призваны святые Сатаны, именно они непосредственно готовят триумф Антихриста. Совершенно очевидно, что подмена такого масштаба невозможна без тотального изменения всего уклада церковной жизни. Отсюда следует, во-первых, что святые Сатаны осуществляют свою деятельность внутри церкви, в качестве ее высших иерархов. Во-вторых, для подспудного завершения внутренней десакрализации необходимо продолжительное время (иначе изменения сразу бросятся в глаза), значит, «штаб» все-таки существует, он вовсе не покосился, а работает себе, как работал век или тысячелетие назад, гарантируя непрерывность разложения Традиции на протяжении многих поколений. В-третьих, понятно, что те, кто подчиняется контр-инициированным иерархам, будут свято верить, что они воины Христовы (иначе слова «праведники соблазнятся» были бы просто фигурой речи).

В пределе задача святых Сатаны сводится к тому, чтобы полностью лишить обряд его благодатной силы, духовно обезоружить людей. Когда же Антихрист утвердится, вся мощь мирской власти (подкрепленная колдовством падших ангелов) обрушится уже не на церковь, не на общность духовных братьев, а на отдельного человека, который будет еще в состоянии стихийно защищаться от сатанинских инспираций (например, инвокацией Божьих имен). Карим-хан Кирмани пишет об этом времени так: «Захотите произнести имя Бога, но не сможете».